Mark Sun\’s Blog

同名文章，转载自南桥的博客 文章原始地址：http://berlinfang.blog.163.com/blog/static/11667071620094120408690/?163toutiao

美国公共广播电台（NPR）连续几次播出了印度“绿色农业”的严重后果。印度的绿色农业是六七十年代借鉴美国模式做起来的，强调灌溉、施肥、农药。美国有很多地方值得我们学习，但是大家千万不要学习它的农业和种植模式。其农业是高能耗的（一块钱食物起码含五毛钱的汽油钱），其养殖是不人道的（比如残酷的工业化农场），其研发是反自然的（比如转基因）…幸亏它地广人稀，不然还不知道会有多少问题滋生出来。NPR是一个相当有良知的电台，在这个问题上它毫不回避责任，不给自己的国家护短，而是接着往下追查，反省“美国模式”的弊病。在这里向NPR致敬。

上一回我从这系列报道中听到的消息说是强灌溉导致地下水位急剧下降，农民必须花更高成本购买抽水设备。今日 NPR报道了印度一节死亡列车的故事，说这列车开往一个城市，城里有个巨大的癌症医院，前往就医的大部分是得了各种各样古怪癌症的农民。大家知道是用农药用的，但是农药产家推卸责任，说农药喷洒的次数说明书上都写着。但是和美国的信用卡使用条款一样，这些密密麻麻的小字，写出来根本就不是诚心让人看的，而是为了推卸责任用的，而且印度很多农民不识字。NPR记者随列车对这些农民跟踪采访，发现好多得了癌症，而且不知道是哪一种。

这个绿色农业大家一开始都觉得挺好的，一开始大家发觉它使得粮食增产两三倍，但是越到最后，发现问题越多。根据NPR的描述，我发觉印度绿色农业的做法，跟美国人保养草坪的做法一模一样。这里 NPR没有明说，其实美国人几乎是用种草的方法，在教印度人如何种田。当然，我不相信阴谋论，不认为这是一种坑害，否则NPR也不会反省，但是我觉得美国种草也好，印度种田也好，在我这个在七八十年代做了一定时间的农民看来，是不对的，是反自然的。最终被大自然坑害，我一点都不觉得奇怪，只是觉得惋惜和悲哀，因为在我成长的过程中，中国农村的农业模式，也在发生这种改变。当然，使用化肥农药机械，规模化生产，是提高了效率，解放了生产力（可是解放了又如何，农民工现在职业又成问题了），但和印度同样的问题也在重演。我亲眼看到了门前小溪断流了，池塘污染了，得癌症的人越来越多。我想起了伯格曼电影Fanny and Alexander里老祖母问那个犹太老伯的话来。老祖母问：你怕死吗？犹太老伯回答：这个世界越来越糟糕，我怕死干什么？有时候想想我们前人造的孽，会给子孙带来的祸患，真是感到非常绝望。

 在过去的一年内，我也试图管理维护自己刚刚获得的草坪，有很多吃惊的地方。对我来说，维护一个绿草如茵的草坪我的经验是零。刚买房子后，面对杂草丛生的草坪，我不知如何下手，于是看邻居怎么做。邻居浇水了，我也浇水。刚浇一会，我把水关了。邻居告诉我，这怎么行，你得把水管打开，放半个小时。我大惊，这得浪费多少水啊？这里水费不高，我倒是不心痛这个费用，而是自来水这么花花地放半个小时，这是何等的浪费自然资源！可是我一看，周围家家户户都是这样。很多人家安装了自动喷灌的设备，而且定时，傍晚或者早晨起来一打开，放半个小时结束。这个地方所用的草坪叫百慕大草，吃水特别厉害，每天都得这么浇半个小时。

 而一些不怎么吃水的杂草，如那种小孩子吹的，像一把把小伞一样的蒲公英，我看也是很美的，但是美国人认为这是杂草（weeds）,  不是正草（grass）为了维持绿色地毯般的绿草，要想方设法将其除掉。除草的办法主要是撒农药。这个农药有很多种，根据不同的草配置，反正目的就是一个，把其它的草都废掉，把百慕大草留下。有专门护草坪的公司，可以帮人来除草。他们会根据各家草坪里长出的杂草的品种，配置专门的农药，喷洒，把杂草杀死。

 也有一些人家自己动手撒药的。在二三月份，喜热好水的百慕大草还没有长出来的时候，人们用一种叫Round-up （我将其翻译为“围剿”）的农药，将所有绿色的东西（应该都是Weeds）全部灭杀。当然大家也可以在春秋两季施一种名叫Feed and weed的固体颗粒，里面既包括化肥（feed）, 又包括除杂草剂（weed）. 接着，到了四五月，杂草和百慕大草一起长的时候，又有一种药物可以喷洒，这种药物叫weed-be-gone(杂草死光光)，专除那种阔叶杂草（因为百慕大草属于窄草叶）。就这样折腾来折腾去，把上帝创造，并视为好的草全部去掉，留下那绿茵茵的百慕大，在门口装点几个月。

 有时候站在门口，看着家家户户在门口除草、割草、浇水、施肥，我怀疑我是不是到疯人院来了。长些杂草，一会红花，一会黄花，招蜂引蝶，也很好看的，为什么都千遍一律做成绿色地毯？我搞不懂。可是我不能独醒，否则我的遭遇就会跟屈原一样。因为如果两边邻居都是绿草，我是“杂草”，那么我的“杂草”会蔓延，长到他家门口，破坏了他的经营。另外，到了秋天，“杂草”长籽时候，会随风飘到他家的草地上，破坏他家除草、施肥、洒药的功效。

 受这种审美观的影响，要是我的草坪不整饬，会影响整个小区的房价。也有一些比较另类的人，信奉natural landscaping, 就是天生天灭的自然方式，但是会被邻居告甚至枪杀的都有，A Perfect Mess 这本书中就介绍过。恐怕，这也是“维护美国生活方式”的一种。这种生活方式包括在人际社会的民主和自由，也包括自然界的独裁与专制。

 出于无奈，我也只好去修饰前院草坪，但我实在感到内疚。全世界水资源紧张，环境恶化，凭什么要这么像偏执狂一样维护一片Windows 屏保似的绿色草坪？像迫害狂一样除杂草呢？若干年后，我们回顾这样的做法，或许就像今日印度人反思绿色农业运动一样，追悔莫及。

啊 你竟然看也不看就撕碎了

我退给你的所有照片

全部都是你自己的照片

没有我的存在了

面对面我说从此天堂地狱两相望

我该何去何从

你说我不在乎

轻易说出的话

冲动做出的随便

都是错误的选项

但错误的结果却在醒梦的另一面上

独自承担苦果

这不该是你我的宿命

为了纠正这个错误

我只好恍惚中

把相似的陌生人

看做你撕碎后又复原的相片

为了还原出真实的你

我必须切碎自己的身体

但我没有刀

也不可以恐吓无辜的陌生人

所以我只能装做自己害怕的样子

尝试从窗户跳出去

那些玻璃太厚

或许是我的头颅不够硬

我也太性急了些吧

所以我还是留在这里等你回来

等着那个真实的你回来

那是哪一天

我不得而知

或许很久

或许很快

武汉莱特纸品有限公司出品的N0821C 040型软抄写字本封面的英文引起了我的注意。

Progress:

Learn extensively, inquire thoroughly, ponder prudently, discriminate clearly, and practice devotedly.

翻译成中文：广学，彻究，慎思，明辨，诚践。

规格是8mm 22line

不过每页有效正文只能写20行，不知道这个22是不是写错了。

条型码 6921316908214

感觉挺有意思的，上面的所有信息都挺有意思的，呵呵，或许只对我是这样吧。

转自格桑梅朵的客栈-原文章名-卡瓦格博的传说

       梅里雪山（Meri Snow Mountain）又称雪山太子，位于云南省德钦县东北约10公里的横断山脉中段怒江与澜沧江之间，平均海拔在6000米以上的有13座山峰，称为“太子十三峰”，主峰卡瓦格博峰海拔高达6740米，是云南的第一高峰。1908年法国人马杰尔·戴维斯在《云南》一书中首次使用“梅里雪山”的称呼。但实际上梅里雪山所指的并不是卡瓦格博所在的太子十三峰，而是指在太子雪山北面的一座小山脉。那座小山脉在当地被称作梅里雪山，因此山脚下的一处村庄也被称为梅丽水（或梅里石），真正的梅里雪山主峰叫做说拉曾归面布，海拔5229米。这个错误主要源于我国六七十年代的全国大地测量。当年，一支解放军测量队到了德钦，在与当地人的交流中，误把卡瓦格博所在的太子雪山记作了梅里雪山，并在成图后如此标注出来。从此，太子雪山就成了梅里雪山，这个名字也彻底压过了伟大的卡瓦格博——藏传佛教四大神山之一。

    卡瓦格博的高耸挺拔之美以及在宗教中的崇高而神圣的地位吸引了无数的中外旅游者和登山者。然而，从二十世纪初至今的历次大规模登山活动无不是以失败告终。因此，梅里雪山至今仍是处女峰。

   1991年，中日联合登山队对主峰发起了冲击，他们从三号营地出发冲顶，上升至海拔6400米时天气突然变得恶劣只好下撤准备第二天继续冲顶。然而当晚当队员与大本营进行过最后一次语音联系后遭遇大规模雪崩，所有队员全部遇难，长眠在了卡瓦格博。部分遗体于数年后被放牧的藏民在主峰另一侧的明永大冰川发现。人类对雪山之神征服的尝试又一次以彻底的失败告终。从此也更让人领会到藏族同胞对人与自然关系更为真诚和深刻的理解：人只有尊重自然爱护自然方能与自然和谐相处；人若一心与自然为敌，只意欲征服自然，则必将以灭亡告终。

　　现在，在梅里雪山下各个旅馆和寺庙中，常能见到藏族同胞呼吁禁止攀登雪山的倡议书，其行文简洁，话语犀利，其中却实有深意。

　　登山记录

　　◆1902年，英国登山队，首登梅里主峰卡瓦格博失败

　　◆1987年8-9月，日本上越山岳会，因连续遭遇雪崩放弃攀登。攀登路线：明永冰川路线；攀登高度：5100米

　　◆1988年，美国克伦奇登山队，攀登路线：明永冰川路线，攀登高度：4350米

　　◆1989年9月－11月，中日梅里雪山联合侦察队，攀登路线：雨崩方向，攀登高度：5500米

　　◆1990年11月－91年1月，中日梅里雪山联合登山队（第二次攀登），1991年1月1日－3日梅里雪山连降大雪，中方队员6人，日方队员11人在5100米营地待机。1月3日晚22时30分C3营地与大本营最后一次通话。1月4日早晨失去联络，中日17名队员失踪。

　　攀登路线：雨崩方向，攀登高度：6470米（12月28日）

　　◆1991年1月6日—20日，梅里雪山搜索队，中国登山协会4人1月9日到达大本营，西藏登山协会6人1月16日到达大本营，日本救援队1月20日到达大本营因积雪过深，雪崩频繁，1月21日终止搜索撤营，攀登高度：5300米C2营地

　　◆1991年4月15－6月6日，中日梅里雪山联合搜索队（日方12人，中方5人），因连续降雪，雪崩频繁，被迫终止搜索。

　　攀登路线：雨崩方向，攀登高度：4500米

　　◆1996年10月－12月，中日梅里雪山联合登山队（第三次攀登），12月2日，日本方面预报4-6日梅里雪山有大降雪中央气象台和云南气象台也证实了此预报为避免再度发生91年的惨剧，队伍被迫下撤，12月8日撤营。

　　攀登路线：雨崩方向，攀登高度：5300米

　　迄今为止，过去15年中共有9次攀登梅里雪山。其中：中日联合攀登有4次，日本单独攀登1次，美国队攀登过4次。自1996年后，国家明令禁止不允许攀登梅里雪山。

        卡格博峰是藏传佛教的朝觐圣地，每年的秋末冬初，成百上千藏民牵羊扶拐口念佛经绕山焚香朝拜(转经)的场面，令人叹为观止。梅里雪山属羊，若逢藏历羊年，“转经者更是增至百十倍。”

据传，这项活动开始于藏传佛教主要派系，噶举派，噶玛噶举系，第二代转世活佛噶玛•拔希（1204～1283）于1268年自元大都回到康区传经布教8年间曾经走过的道路。从那时开始藏传佛教信徒围绕卡瓦格博神山的转经活动，至少已持续了700多年了。这条几百年来至少有数百万人次走过的转经路现今仍处于原始状态。

    梅里雪山在藏民心中是一座圣山，藏语中称为“绒赞卡瓦格博”。主峰卡瓦格博，其左（北）边的山峰有布穷松吉吾学、再北为扎堆吾学，被称为无敌降魔战神；其右（南）依次为帕巴乃丁吉著、巴乌八蒙、吉娃仁安（五佛冠峰），再往南就是身姿优美的女神峰缅茨姆，缅茨姆是卡瓦格博峰之妃，大海女神，药王的侄女，又有传说为丽江玉龙雪山之女。藏区称卡瓦格博峰为“绒赞卡瓦格博”，绒：指河谷地带；赞：属于很厉害的神；卡瓦格博：白色的大雪山；整个意思为：圣神的白雪山峰。

    在松赞干布时期，相传卡瓦格博曾是当地一座无恶不作的妖山，密宗祖师莲花生大师历经八大劫难，驱除各般苦痛，最终收服了卡瓦格博山神。从此受居士戒，改邪归正，皈依佛门，做了千佛之子格萨尔麾下一员剽悍的神将，也成为了千佛之子岭尕制敌宝珠雄狮大王格萨尔的守护神，称为胜乐宝轮圣山极乐世界的象征，多、康、岭（青海、甘肃、西藏及川滇藏区）众生绕匝朝拜的胜地。

    卡瓦格博雄居八大神山之首，统领另七大神山，225中神山以及各小山神，维护自然的和谐与宁静。藏族认为，每一座高山的山神统领一方自然，而卡瓦格博则统领整个自然界之所有。在卡瓦格博山下，你不能谈论一切细微之处的美丽，因为对任何出自自然的微瑕之美的言语称赞都仅仅赞美了卡瓦格博山神统领的整个自然界的极其微小的一部分，而这些都是对卡瓦格博山神的不敬，也是对广博而和谐的自然的不敬。当驴子们在卡瓦格博山间旅行时，藏族同胞的这一禁忌最好还是要予以尊敬的。

    在藏文经卷中，梅里雪山的13座将近6000米或以上的高峰，均被奉为“修行于太子宫殿的神仙”，特别是主峰卡格博，被尊奉为“藏传佛教的八大神山之首”。

    藏区流传的指南经引人入佛境：“……卡瓦格博外形如八座佛光赫弈的佛塔，内似千佛簇拥集会诵经……。具佛缘的千佛聚于顶上，成千上万个勇猛空行盘旋于四方。这神奇而令人向往的吉祥圣地，有缘人拜祭时，会出现无限奇迹。带罪身朝拜，则殊难酬己愿……。”

    在指南经中，对外转路线沿途所有景物，皆依佛教的内容作指引和解说，因此，所有景物都成了佛的印迹灵物。据佛教之说法，佛性的有缘之人都可在转经时得如意妙果，护佑今生来世。转经路上可见诸多玛尼堆群，刻写堆集了朝拜者的朝佛心愿。

    在拉萨甚至有这样的传说：登上布达拉宫便可在东南方向的五彩云层之中看到卡瓦格博的身影，可见其颠之高，其辉之远。

    在藏语言习惯中，卡瓦格博是太子雪山主峰、山神及整座太子雪山概念的三位一体的称呼，自古以来受藏民崇拜。在藏民的心中，卡瓦格博峰是他们保护神的居住地。当地人认为：人类一旦登上峰顶，神便会离开他们而去。缺少了神的佑护，灾难将会降临。

        在西藏地区甚至有这样的传说：如果今生有幸登上布达拉宫便可在东南方向的五彩云层中看卡格博的身影。可见其巅之高。每年秋末冬初西藏、四川、青海、甘肃等一批批香客、千里迢迢牵牛扶仗徒步赶来朝拜这座心灵中的自然丰碑。他们围着神山顶礼膜拜，少则七天,多则半月,这在当地被称为“转经”。若逢藏历羊年，“传经者更是增到百十倍”，匍伏登山的场面，令人叹为观止。

        梅里雪山就是这样的山，在1991年的巨大雪崩，让17名登山队员被埋，卡瓦格博用它的方式向人们宣告：我是不可征服的！它让人们心生畏惧，放弃所有愚蠢的征服欲，成为至今没有人攀越的雪山。在旅程的第四天的早晨7点我们起身了，虽然睡眼朦胧，心中却满怀期待，我们要去朝拜神山。此时的观景台天还没全亮，但已有藏民在那儿卖香烛了，不少的游客按照藏民的习俗点燃松枝，撒上五谷，再燃上香，向神山表达心中无比的虔诚。

   8点整，第一缕阳光印在了卡瓦格博的金字塔形的峰顶上，象是魔术般，阳光突然间铺洒下来，整个梅里雪山由白变红随即又由红变金！这种奇景笔墨难以形容，激动不已的我们能做的只能是不停的按快门，远的，近的，红的，金的。不到10分钟，太子十三峰全部被染成一片金黄，而卡瓦格博峰更加像一个雄姿英发的雪山太子，只有在这样近的距离，你才会明白为什么人们把“世界最美之山峰”的美名送给它。

    还来不及细细品味这壮观地景色，金光隐去，雪山恢复了平静，我们心却久久不能平静，作为梅里雪山主体雪峰的太子十三峰，就这样神奇的展现在我们的视野里。天气晴朗，那清远澄净的蓝天，映衬着高洁雄奇的雪峰，卡瓦格博峰白色的锋芒直指苍穹。其左右排列的各个雪峰，都仿佛受其制约着，又仿佛是其麾下的不可分离的一个整体。这个整体显现着奇异多姿的形态，在广阔明净的空间绘出一道白得耀眼的线条。不过，这种在睛空下一览无余的机遇并不是常有的，许多时候，云就罩在雪峰之顶，或系挂于山腰，使其呈现朦胧神秘的形象。这种缥缈的景象使太子十三峰愈发神奇。

    其实观赏梅里雪山的最佳季节是10月份至来年的5月份，此时天气晴朗，空气洁净，透明度高，常能看到主峰。一般在清晨太阳刚出来的时候，更容易看到雪山，但梅里雪山的气候是瞬息万变的，卡瓦格博峰的突显也往往出人意料，刚刚还晴空万里，可却云雾缭绕看不见雪山，明明还下着雨，却突然云开雾散，神山突显。所以，观神山是一种心灵的感受，一种正确的思想是不太关心时间和天气，而是带着一颗心去就好。

    在导游三番五次的催促下，我们才依依不舍的慢慢走进停靠在路边的旅游车，前往明永冰川。

修行应该从做人做起

    孝顺父母亲，孝顺父母既是做人基本道德，又是一种修行。
    恭敬长辈们，恭敬长辈既是做人基本道德，又是一种修行。
    恩人记心中，恩人记心既是做人基本道德，又是一种修行。
    家庭要和睦，家庭和睦既是做人基本道德，又是一种修行。
    夫妻常包容，夫妻包容既是做人基本道德，又是一种修行。
    教育好子女，教好子女既是做人基本道德，又是一种修行。
    善于对待人，善于待人既是做人基本道德，又是一种修行。
    人群中低调，群中低调既是做人基本道德，又是一种修行。
    少欲而知足，少欲知足既是做人基本道德，又是一种修行。
    心地存善良，心地善良既是做人基本道德，又是一种修行。
    奉献于社会，奉献社会既是做人基本道德，又是一种修行。
    铺桥与修路，铺桥修路既是做人基本道德，又是一种修行。
    保护好环境，保护环境既是做人基本道德，又是一种修行。
    帮助贫穷人，帮助穷人既是做人基本道德，又是一种修行。
    照顾生病人，照顾病人既是做人基本道德，又是一种修行。
    关怀所有人，关怀他人既是做人基本道德，又是一种修行。
    戒烟少饮酒，戒掉烟酒既是做人基本道德，又是一种修行。
    爱护众生命，爱护生命既是做人基本道德，又是一种修行。
    终生吃素食，终生吃素既是做人基本道德，又是一种修行。

用身口意来修行

   （行为）
    行为要端正，行为端正既是做人基本道德，又是一种修行。

   （言语）
    说话要文雅，说话文雅既是做人基本道德，又是一种修行。

   （思想）
    思想要真诚，思想真诚既是做人基本道德，又是一种修行。

    我们应该深深地体会到日常生活中的每一点一滴都不离开佛法，因此我们可以日常生活中修行。

我们应该好好修行观音菩萨化身松赞干布王所制定的十六条做人道德

    修行修心敬信佛法僧，01敬信三宝是入门佛教的一种修行。
    修行修心寻求修正法，02求修正法是趋向解脱的一种修行。
    修行修心回报父母恩，03报父母恩是孝顺父母的一种修行。
    修行修心尊重有道德，04尊重有德是重视道德的一种修行。
    修行修心敬贵与尊老，05敬贵尊老是高尚品德的一种修行。
    修行修心利益济乡邻，06利济乡邻是利益他人的一种修行。
    修行修心直言而小心，07直言小心是表里如一的一种修行。
    修行修心义深于亲友，08义深亲友是有情有义的一种修行。
    修行修心追贵而情长，09追贵情长是跟随具德的一种修行。
    修行修心食财要适度，10食财适度是少欲知足的一种修行。
    修行修心追认旧恩人，11追认旧恩是知恩报恩的一种修行。
    修行修心债量如实偿，12债如实偿是忠诚老实的一种修行。
    修行修心减轻忌妒心，13减轻忌妒是随喜他人的一种修行。
    修行修心自己持主见，14自持主见是正见稳固的一种修行。
    修行修心温语而寡言，15温语寡言是修养内涵的一种修行。
    修行修心担重而宽宏，16担重宽宏是英勇胸怀的一种修行。

修行十善业

    身之三业

    修行护佑生命，不杀生命是获得健康长寿的直接因素。
    修行布施财物，不偷他财是感得具足受用的直接因素。
    修行行为端正，不行邪淫是常常夫妻美满的直接因素。

    口之四业

    修行言谈忠实，不说妄语是受到众人称赞的直接因素。
    修行平息争吵，不谈两舌是受到眷属恭敬的直接因素。
    修行谈吐文雅，不说恶口是恒常听闻悦耳的直接因素。
    修行言必有义，不谈绮语是语言具有威力的直接因素。

    意之三业

    修行随喜他福，远离贪欲是常常如愿以偿的直接因素。
    修行顾念他人，远离嗔恨是生起慈悲之心的直接因素。
    修行信仰三宝，远离邪见是建立正知正见的直接因素。

修行四共加行

    观想人身难得，这就是令我们珍惜人身的一种最佳修行法。
    观想死亡无常，这就是令我们勇猛精进的一种最佳修行法。
    观想轮回过患，这就是令我们趋向解脱的一种最佳修行法。
    观想因果不虚，这就是令我们谨慎因果的一种最佳修行法。

    修行四共加行是，令我们的心趋入正法的一种方法。前两者能帮助我们断除对于此生的执着；后两者能帮助我们断除对于来生的执着。既不执着此生，又不执着来世，那么我们一点一滴的修行将能够成为趋向解脱的途径。

修行皈依三宝

    修行皈依佛，佛是大殿里见到的三十二相八十随好的佛像。
    修行皈依法，法是三藏十二部等等甘珠尔及丹珠尔的佛经。
    修行皈依僧，僧是藏传和汉传、大乘小乘的所有出家修行者。

进一步对三宝的认识

    修行皈依佛宝，佛宝是具有三身五智之本体，即是圆满导师。
    修行皈依法宝，法宝是具有教法证法之本体，即是圆满正道。
    修行皈依僧宝，僧宝是具有觉醒证悟之本体，即是圆满伴侣。

    皈依佛之后，不皈依外道。看到任何佛像，如佛宝一般恭敬。
    皈依法之后，不伤害生命。看到任何佛经，如法宝一般恭敬。
    皈依僧之后，不诽谤僧众。看到任何僧人，如僧宝一般恭敬。

    佛就像医生，诊断我们内心中八万四千的一切烦恼疾病。
    法就像良药，医疗我们内心中八万四千的一切烦恼疾病。
    僧就像护士，修护我们内心中八万四千的一切烦恼疾病。

修行皈依三根本

    修行皈依上师，何谓皈依上师，因为上师是一切加持的根本。
    修行皈依本尊，何谓皈依本尊，因为本尊是一切成就的根本。
    修行皈依护法，何谓皈依护法，因为护法是一切事业的根本。

密乘中对上师的定义

    上师就是三宝之总集：以意为佛宝，语为法宝，身为僧宝。
    上师是三根本之总集：以身为上师，语为本尊，意为空行。
    上师又是三身之总集：以身为化身，语为报身，意为法身。

    上师是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉，现在诸佛之补处。

观想上师

    坐着时观想于头顶，
    走路时观想于右肩，
    吃饭时观想于喉咙，
    睡觉时观想于心间。

修行四圣谛

    苦谛要认识，认识苦谛是能够接受痛苦的一种实修法门。
    集谛要断除，断除集谛是能够解决痛苦的一种实修法门。
    道谛要依赖，依赖道谛是能够获得解脱的一种实修法门。
    灭谛要现证，现证灭谛是能够大彻大悟的一种实修法门。

    修行修心诸恶莫作，诸恶莫作代表了小乘佛法，
    修行修心众善奉行，众善奉行代表了大乘佛法，
    修行修心自净其意，自净其意代表了金刚乘佛法，
    修行修心是诸佛教，是诸佛教代表了三乘佛陀法教。

修行四无量心

    愿众生得乐，这就是修行慈心，有了慈心方能令众生得乐。
    愿众生离苦，这就是修行悲心，有了悲心方能令众生离苦。
    愿众生欢喜，这就是修行喜心，有了喜心方能令众生欢喜。
    愿众生平等，这就是修行舍心，有了舍心方能令众生平等。

修行四不共加行

    修行虔诚顶礼，皈依礼拜是减轻烦恼的一种最佳修行法门。
    修行忏悔业障，念百字明是清净业障的一种最佳修行法门。
    修行积累资粮，修献曼达是圆满资粮的一种最佳修行法门。
    修行祈祷上师，上师瑜珈是立即成佛的一种最佳修行法门。

修行七支佛事供养

    礼敬三世佛，礼敬诸佛是减轻我慢的一种修行方法。
    广修供养佛，广修供养是圆满福报的一种修行方法。
    忏悔罪业障，忏悔业障是清净业障的一种修行方法。
    随喜善功德，随喜功德是断除嫉妒的一种修行方法。
    请求转法轮，请转法轮是开启智慧的一种修行方法。
    请佛住久世，请佛住世是普度众生的一种修行方法。
    回向皆功德，普皆回向是功德增长的一种修行方法。

修行冈波巴四法

    心趋入佛法，心趋入法是生起出离心的一种修行方法。
    佛法入于道，法入于道是生起菩提心的一种修行方法。
    除道之迷惑，除道之迷是证得无我见的一种修行方法。
    转迷为智慧，转迷为智是成就金刚乘的一种修行方法。

修持六度波罗密

    修行修心常布施，
    修行修心守净戒，
    修行修心修忍辱，
    修行修心恒精进，
    修行修心除烦恼，
    修行修心断我执。

    修持布施，修持布施令放下执着心，这才是真正修行大布施。
    修持戒律，修持戒律令远离罪业心，这才是真正修行大持戒。
    修持忍辱，修持忍辱令断除嗔恨心，这才是真正修行大忍辱。
    修持精进，修持精进令法喜充满心，这才是真正修行大精进。
    修持禅定，修持禅定令保持觉醒心，这才是真正修行大禅定。
    修持智慧，修持智慧令生起无我见，这才是真正修行大智慧。

圆满成佛的六条要素

    成佛的因素，是如来藏，它是每一个众生的心中平等具有的。
    成佛的所依，是暇满身，唯它才具备可修金刚乘的六种条件。
    成佛的伴侣，是善知识，他是令众生引导解脱之道的大船夫。
    成佛的方便，是其诀窍，它是让众生迅速获得成就的捷径道。
    成佛的结果，是圆满佛，佛陀是具有三身五智慧的圆满导师。
    成佛的事业，是利他事，任运圆满利益众生离苦得乐之事业。

 本文由堪布太桥旦曾授权在【观世音.噶玛巴：www.karmapa-chinabbs.com】发表，转刊请注明出处

转自-格桑梅朵的客栈-同名文章

梅里雪山 也是藏人心中的神山 卡瓦格博护法神的领地 – Mark Sun’s comments to the ongoing article before this paste getting done

1987年，中国和日本联合登山队开始对卡瓦格博这座处女峰进行登山之前的考察。不知是有心还是无意，他们对山下村民们说的是自己要攀登梅里雪山，而不是太子雪山。由于当地人不知道梅里雪山在哪里，登山又到底是怎么一回事，以至于善良的村民们根本不知道他们要干什么，还经常做些好吃的食物招待这些登山队员。
           直到后来，当藏民们终于知道了这些人要攀登的梅里雪山就是他们心中的神山“卡瓦格博”，这些人要站在他们顶礼膜拜的神山的头上时，他们受到的震惊是前所未有的。我是说，这个行为的荒唐程度无异于你对一个伊斯兰教徒说，明天我要把你们的清真寺炸掉一样。于是反对之声骤然而起。但有句俗话叫“胳膊拧不过大腿”，神灵是不容易被理解的，在一片争议声中，几经协商，登山计划最终被批准了。
       1990年冬天来临的时候，经过两年多的准备，中日联合登山队在周密调查的基础上，制定了攀登路线，即，从雨崩方向开始攀登。出发之时，谁都没有想到这将是他们登山生涯中的最后一次，每个人都信心百倍，志在必得。整个登山过程充满了神秘色彩。12月初，登山大本营建在了从雨崩村去冰湖的路上，海拔3500米。开始时的攀登过程十分顺利，到12月28日时，17名登山队员（中方5名）已经在海拔5900米处建立了四号营地，并以此为基地，准备第一次冲顶。
          1990年12月28日上午11时30分，突击队5名队员接近主峰卡瓦格博背后的山脊，到达6200米的高度。这是卡瓦格博峰从未有过的攀登高度，三号营地的队友得到消息后，敲盆敲碗为即将到来的胜利而欢呼。然而，就在这个时候，天气突然转坏，乌云遮没了山顶，风也开始刮起来了。在到达6470米时，中方队长宋志义感觉东南方向好像有云层向他们压过来。

  

   这时，峰顶就在眼前，垂直距离只有270米。随着乌云的到来，气温急剧下降，刹那间，5名突击队员被冻得浑身颤抖。紧接着，狂风怒卷，石渣般坚硬的雪粒，狠狠地抽打在队员们的脸上。突击队员迫不得已拉起了简易帐蓬，以避风寒。暴风雪掠过帐蓬外层，发出犹如砂纸打磨的声响。下午4点，风雪肆虐，丝毫没有停止的迹象。登山队队长井上治郎只好痛苦地命令：取消行动，返回三号营地。但此时，突击队想要下撤已经很困难了，山顶被黑云笼罩着，漫天风雪中，5名队员彻底迷失了方向，找不到路了。队员们几次试图冲出黑暗，都因无法辨别方向而被迫放弃。
       

   到了晚上10点15分，风突然停住了，乌云散去，月光把雪地照得亮堂堂的。11点13分，突击队安全地回到三号营地。这次突击顶峰功败垂成，5名队员死里逃生。而这次冲顶的成果，是观察了最后的地形，结论是：已经没有克服不了的难点了。加上此时天气突然转晴，为此，登山队摆酒庆祝，6470米，对攀登卡瓦格博峰来说，已经是一个前所未有的高度了。
       

   登山队即将登顶的消息传到了山下，山外，藏人的耳朵里。
   而这时，在小小的飞来寺附近，已经不约而同的聚集了上万名僧侣和当地群众，面对神山，念念有词的诅咒着这些擅闯者。愤怒的村民们纷纷大喊：“阿尼卡瓦格博，显示出你的神威吧！否则，我们就不再敬你了！”
       

   信仰的力量，虔诚信仰的伟大力量,最终使这次登山成为了一场宿命。
       

   鉴于28日冲顶的经验，登山队决定，登顶日期暂定为1991年1月1日。但是，从29日开始，暴雪突然而至，天地间一片混沌，队员们所在的三号营地被风雪死死封住，登顶日期不得不一再后延。
       

   张俊作为这次登山的联络官，是不需要登顶的队员，确切的说，他是个保障后勤的队员。1991年元旦那天，他从二号营地下山回到大本营，可能是要运送一些物资再返回二号营地，但他下山后就被满天风雪困在了大本营，没能再回到山上。但正因如此，他也成了这个世界上最后一个看到二号营地的还活着的人。
       

   1月3日晚上，山下大本营与山上三号营地的17名队员还保持着对讲机联系，得知山上还在下大雪，新雪已经有1.6米厚了。
   1月4日清晨，大本营的队员像往常一样，打开对讲机与三号营地联系……然而两个半小时过去了，大本营里所有人都拿起了对讲机不停地呼叫着，可对讲机的那头却一直保持着可怕的寂静……上午10点钟，他们将这个消息通知了山外的登山总部。
       

   连日的大雪到了4号这天突然就停了，天空放晴，一丝云彩都没有，之后的4天中一直是晴空万里，然而三号营地的17名队员却仍然杳无音信。直到搜救飞机来了，救援队伍来了，天一下子就变阴了，又开始连日暴风雪。
   几支赶来的救援队在这种天气下根本无法展开搜索，就连实力最强的西藏登山队也无法接近二号营地，更不要说搞清楚山上的三号营地发生什么事了。
  五天后，1月9日，一架搜救侦察机乘山上云层散开的瞬间，在高空飞了几个来回，终于拍到了照片：三号营地所在位置有30万吨以上的云团样物体堆积，判断是雪崩。
  在此后十几天中，救援队伍始终无法接近山上的营地。1月21日登山指挥部正式对外宣布17名队员失踪，搜救行动失败。次日救援队宣布撤离，整个登山界一片哗然。

   撤退当天，大本营附近发生了一场巨大而可怕的雪崩，一片宽300米、长400米的、树的直径都在50厘米以上的冷杉林，在雪崩过后，杉树林齐刷刷地倒伏在地，一棵不立。

   神山震怒了。

   如今，在去冰湖的路上，你依然可以看见大本营附近那片被雪崩推倒的树木，雨崩村的人从来不敢去动那些树木。但神奇的还不仅如此，我是说，如果你去过那里，你就会明白我说的意思。我是说，其实登山大本营离雪山还很远，作为旅游景点的冰湖刚刚到达雪山脚下，正常情况下，连冰湖那里都没有被雪崩砸到之虞，更何况距冰湖还有4公里的大本营呢。
       

   山难发生后，当地政府在飞来寺的白塔下立了一块刻有17名遇难队员名字的纪念碑。立碑当天，组织者接来了所有遇难队员的亲属参加揭碑仪式，天空中乌云密布，不时飘着小雨，阴霾的天空让前来祭奠的人们心情坏到了极点。对于遇难者家属来说，能亲眼看一看卡瓦格博的真面目，可能是他们此行的最大心愿了，尤其是从几千公里以外赶来的日本队员家属。 

   组织者请来喇嘛，为她们拴经幡、撒谷子、诵经，在揭碑前的默哀3分钟结束后，突然有人喊道：“卡瓦格博！”
       

   所有人抬起头来一看，原本罩在太子雪山前的厚厚的云层这时就像幕布一样，“哗”地一下被拉开了。卡瓦格博雪山整个露了出来，在阳光的照射下，通体洁白的，一丝云彩都没有，天是蓝的，雪是白的，惊遍了在场的所有人。天地间顿时哭声一片，不知那是激动的，还是悲痛的，所有人都不再怀疑这座山的神圣。十分钟后，云遮，大雨至。

   这是神存在的证据。

   时隔五年，到了1996年冬，先前攀登失败的日本京都大学登山队组织精兵强将再次进入卡瓦格博，村民们再次想尽办法阻挠，甚至偷偷拿走了他们的登山绳。当地人认为当年那场山难是必然的，对于17人丧生这件事他们也根本不以为然，他们更想不明白日本人为什么还要来这里送死。但不管怎样，最后登山队还是开始攀登了。
       

   然而，最终使得1996年登山失败的原因，不是村民的阻挠，也不是队员技术有问题，依然是冥冥之中支配一切的某种力量。卡瓦格博再次证明了他的威严不容侵犯，也堵住了所有唯物主义者叫嚷的嘴巴。
       

   1996年12月1日，登山队终于到达了1991年所建四号营地的同样高度。登顶指日可待，但这时一个令人心忧的消息从万里之遥的东京气象厅传了过来：未来两天内附近将有一个巨大的暴风雪过程，可能要超过91年的那次降雪。他们询问了中国中央气象台和云南气象台，结果是吻合的。在他们的头顶，乌云正在聚集，手中的气象仪也显示暴风雪就要来了。大本营召开了紧急会议，马上命令山上的队员迅速撤营，能丢的丢，能弃的弃，只要能活着回来就行。本来从四号营地到大本营，要六天的时间，结果他们一天就跑下来了。就在队员们刚刚到达大本营的时候，他们同时接到三地的气象预报，印度洋的暖湿气流把云层吹走了，未来仍然是晴好的天气过程。
       

   队员们想重新开始，但已经不可能了，信心和体力都已经不允许了。他们在飞来寺灌木丛中的纪念碑前长跪不起，日方队员宣布，“日本京都大学登山队将永远放弃梅里雪山。”
       

   91年以后，卡瓦格博脚下的天气开始变得愈发阴晴无常，经常是眨眼间雨雪冰雹即至，打乱了这里以前的环境规律，庄稼和牲畜受到很大影响。山下村民们叫苦连天，他们把这归咎于是日本人贸然登山的责任。
   而此后，来到这里想要一睹神山尊容的日本游客，绝大部分只能抱憾而归……
   如今，那块纪念碑上的11名日本队员的名字已经被人全部刮掉……
   

   1998年，发生山难的7年后，当年遇难登山队员的已经支离破碎的残骸、遗物才在卡瓦格博下面的明永冰川处被发现，而此处与当年发生山难的三号营地还隔着一条高大的山脊……
       

   据说，1991年，在快登顶的头一天，在山上的几个登山队员，惊恐的用步话机通知大本营，说他们前面有一座大的寺庙！！！
       

   后来大本营对外解释说那是在高海拔地区人出现的幻觉，但我想，6000多米的高度对于这些曾登上过8000多米山峰的专业登山队员来说,实在算不上高，又怎么会几个人一起出现幻觉呢，只可惜这一切现在已无从考证。
该通话录音目前保存在云南省迪庆州图书馆，一直没有对外公布……

Thanks for the inspiration from Limiao’s blog and his Chinese Zen words.  A seemingly random walk gave rise to the following words about solar eclipse.  Hope you a by-passer will get the sense of it.

月亮

看不到希望的时候

替你我暂时托收所有

心窝盛满咸咸的泪水

总不敢轻易从眼窝滑落

生怕被谁看到会承受不起

每迈一步都要保持足够精确的平衡

只有尝试走过才知道

那貌似轻松

可实际上最疼最敏感的焦点

它究竟在哪儿啊！

我一直想知道

献给十七世大宝法王噶玛巴，as a resonant echoing wave added as fine tuning to your Holyness strong ones，我的诗其实很拙劣，往往让人不知所云。学文的人感觉它抽象，学理科的人又会觉得不过是我神经质而已，你们说说看，是这样的吗？

可是我确定，我写下他们的时候，那些文字就是对当时心里感受的最好描述。

翻东西，发现一张已经遗忘的卡片，上面的字转过来，读到的人你们请自由断句吧。我不确定你们理解到了什么。

 来也匆匆去也匆匆什么时候伸出双手可以环抱整个世界在天边握起手指向沧海无声地诉说那些消逝了的每一种爱的基本元素目光都在那里转过头世界在那里掉转演化的方向跳跃那个终极的顶点后就会看到黎明聚集的那些所有被期待着的希望

DAYS AGO，我注意到一条黑龙江转播CCTV新闻联播前的省内新闻，有一条新闻的声音真的刺伤了我的心。那条新闻的大致意思是说，为了增加奶农收入等等BLAH BLAH的种种理由，鼓励和建议奶农将淘汰的奶牛杀了以后去卖肉。

我简直觉得写这条新闻的人已经彻底醉了要么就是根本不知道自己在说什么，曾经大半生时间为我们贡献牛奶的奶牛，仅仅因为产奶量下降，就要忍受一次血光之灾。

难道不可以善待她们吗，她们老了，消费不了多少饲料，就让她们安然地离去，好不好？放下杀牛的刀子，可不可以啊？