闲中好

逛ＢＯ时读到一篇文章，深受触动，于是萌生诸多感慨．先将此文摘录于下以为导言：

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　　　　　　王阳明是你男朋友吗？

 　　前一段时间，出于无意，将自己QQ上的签名档写成“崇拜王阳明！”结果陆续引起好几个好友的好奇！最可笑的是今天我的学生在QQ上遇到我了，第一句就是：“老师，你好啊！你崇拜王阳明呀，他是谁？你男朋友吗？…….”我大笑，回曰：“我快晕死了！”学生：“我电脑刚刚死机了，那个王阳明到底是谁呀？”

      一不小心又想起其其同学前几天和我的一段对话。其其同学：“听阿恒说，你是学哲学的，研究王阳明，就是那个王船山，著有《船山文集》的”我不好意思地说：“王船山是王夫之,你混淆了！”不过他马上就区别开来了，知道王阳明是明代的，而王夫之是清代的！  又想起曾经认识一个记者，自称自己是硕士，竟然也是不认识王阳明！ 还有很多其他的人，或许他们知道朱熹，但是却不知道王阳明！

　　对此，我很是不解，王阳明，这个唯一在历史上曾经集“立德”“立功”“立言”为一体的儒家典范人物竟被人们如此之冷落！遗忘！而他在日本却有着与孔子对等的地位，曾经有一位日本将军，临死时身上还佩着一块令牌，上书：“一生崇拜王阳明！”而郭沫若先生也是十分崇敬王阳明的，他的神经衰弱症的治疗就是得益于王阳明的书。不过遗憾的是他对王阳明的接触也是在日本留学时的事，而不是在中国！因为日本的书店有很多关于王阳明的书，他的《传习录》据说几乎人手一册！而在中国我们却极少看到王阳明的书或是关于王阳明的故事！

      可是今天，人们却不再知道王阳明。究其原因，一方面固然是儒家文化在今天的没落，另一方面也反映了人们思想的匮乏与浅薄！现在的中学课本极少提到王阳明，我记得我整个中学都没有见过王阳明这三个字，直到高考上政治课时，才看到王阳明的代表句：“汝未来看此花时，此花与汝同寐；汝来看此花时，此花颜色一时明白起来！”当然这一句是作为典型的主观唯心主义批判的！于是对于王阳明的唯一印象就是他是一个主观唯心主义者，是一个人人都可嘲笑的大傻瓜！现在想来多么的可笑！多么的浅薄！

       现在，在我个人看来，对王阳明的忽视，就是对浅薄的朝贡！

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以下复引某人文社会评论网０５年发表的《不得不承认：日本人是王阳明先生最好的弟子》一文以表同感之心：

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      昨晚中央电视台一则新闻说，日本最近举国掀起了“厚衣运动”，即在冬天到临时，每个人都穿上很厚的衣服，以使室内空调温度尽可能低一些，从而收节约能源之效云云。联想到今年夏天日本的“清凉运动”，即所有从前习惯套服的办公室男女，改换便装，以使室温保持28度而又可忍受。日本全国，更是从首相带头示为，普遍效法。此举使日本今年二氧化碳排防减少了460000吨。
      这则消息，让人感叹，日本人真是一个坐言起行的民族。
      今年夏天，我国从国务院到一些地方也出台类似“清凉”规定，以达到节约之效，实为建设节约型社会之良政善策。但据我的观察，在上者言之谆谆，但听者藐藐者众矣。因为已经形成的一种根深蒂固的浪费文化。那些源自国有企业积弊的浪费仍多视而不见，那些源于政治正确的惊人浪费依然故我。以本人所在单位而言，每天中午成桶成桶的饭菜倒入泔水桶，据说还有不得不这样做的理由。没有人准备思考更精细的办法。
　　吾国大哲王阳明先生，生于湖南，得道于贵州龙场。王阳明先生的学问，最光彩和于后世人影响最深远的，在于视重行动和实践，一改以住谈玄空论之风。但他精神的秘笈，他的行动哲学，却在他的故国几百年当中没有多少响应，没有成为民族精神生活的重心。倒是在日本人–和民族身上得到了最好的体现。

　　要战胜或超越或压倒一个多次加害于我国的民族，中国人如果不能在注重行动方面超越它，如果不能真正发扬光大王阳明先生注重实践和行动的精神，而继续让王阳明先生的精神在他的故乡仍只能停留于口头或纸面，我们中国是没有希望实现战胜东邻的目标—无论是精神上还是物质上。别以为你几十倍国土广于其，十倍人口众于其，历史遗产丰富于其！

　　 一个同乡曾经要我们这些人想个办法把日本人“乌谷掉”（靖远话“干掉”的意思）：以我们中华民族现在的精神状态，能够比肩于小日本已经是一个十分高远的目标，遑论“乌谷掉”。

 　　但也有出路：那就是让我们在一切领域，比我们的东邻更加重视实践和行动！一念之善见精神

他是一个神奇的人物,一个复杂的矛盾体,不论其功绩还是其道德品质千百年来皆是人们争论之焦点。“用之魏则魏强，用之楚则楚霸”，时人们如是评说；“欲就名成事，而不顾其亲”，世人们如是评说。 他，就是吴起。

在先秦人物里，我最喜爱两位人物，一为管仲，二便是这吴起。他俩一名相，一名将，性各不同，却有一个最大的相似点，那就是都将建功立业作为毕生目标，前者“不羞小节而耻功名不显于天下”，后者“不为卿相，不复入卫”，二人非忠君，非忠国，而忠自己。

喜欢吴起，是因为他个性张扬，率性敢为。他一生遭人嫉妒陷害，大起大落，却始终率直刚正，比起先秦的诸多人物，他光明磊落得近乎神话了。有评论认为：吴起一生，从道德上说恶劣得一塌糊涂，从功业上说虽然也极显赫，却几沉几浮，最后仍未善终，可以说失败得很，但他和苏秦恰恰相反，一生光明正大，从来不耍阴谋诡计。从他生平唯一一次反间计看，他倒不是智商低下，或是性格单纯，耍不来权术手腕，而实在是不屑搞这一套。他一直深信单凭自己的旷代才智就足以立世，这才是他真正可悲的地方。我倒也不完全认同，与其说他可悲，不如说他可爱，固执的可爱、高傲得可爱。

他一生中总遭人设计，从一个国家到另一个国家，从一位君主到另一位君主，历经了数不清的沉浮。我感动于他的执着。他若那般贪恋权贵，就无须改革变法，大可打打小仗，喝喝小酒，沉醉在美人乡里，过点安逸享受的日子，如管仲晚年一般，到死都是万人爱戴。他成就了一个个国家，却一次次被抛弃。有著名的“吴子泣西河”的典故，说吴起得罪了魏王，被迫出逃，顺着黄河南下之际，望着河西千亩良田，高高的城垛，烈烈飘扬的军旗，一向心肠刚硬的吴起第一次淌下热泪，感慨这块他为之热血奋斗数十年的土地，待他一走，只怕很快就要易手。吴起并没有料错，数年后秦国轻松攻取了这块心腹要害之地。这些国家没有成就他，反倒是这一次次的沉浮成就了他，让世人看到了他的天生将才，他的执着，他的大气概！

他人生最大的污点是为了事业牺牲了自己的妻子，千百年来，他承受了无数的唾骂。而郭沫若在《述吴起》中提出，“杀妻求将的故事出于本传，然传文所据却只是一片蓄意中伤的谣言”、“除本传之外，别的书上还没有看见过这同样的记载”。所以杀妻的真实性是十分可疑的，即便是真有其事，也不能结论性的认为其无德。《史记》记载：“起之为将，与士卒最下者同衣食。卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：‘子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？’母曰：‘非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死于敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。’”这样的吴起也算无德乎？即便这些记载都有夸张、神话的成分，也足以说明吴起非冷血残酷之人。更何况起乃儒家学子，他在兵法上的主张、政治上的施设，无往而不是儒。他“足食足兵”、“世而后仁”、“教民即戒”，反对世卿。把如此的他形容成逐名求利，无德不仁的败类也未免太过荒谬。

就如一段我喜爱的评论所言：圣人孔子有云“以貌取人，失之子羽”，说得是其弟子澹台灭明品行高洁，可是其人形容丑恶，不衬其德。其实论起以德取人，也不免失之吴起啊。

附：吴起传

多年后，人们仍然在问：如此繁荣兴盛的王国为什么会突然消失呢？关于它有许多猜想：戏剧性的政权更替，诗意的战争与死亡……然而洪水是考古者找到的唯一现实证据。如果真的毁于洪水，“三星堆”古国中的人们又去了哪里呢？

在文献中，远古蜀国共有5代国王：蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明。与前者的起源不同，记载中的开明氏来自长江中游，他们都与水患和治水有关。对古蜀最后王朝的研究，在20世纪已取得成果。开明王朝的时代，相当于历史上的春秋战国时期，2000年，从成都市中心出土的开明王朝王族船棺葬群,为这个王朝的历史划上了较为完整的句号。然而，在“三星堆”器物与“开明”王朝的器物间，专家们找不到内容和形式上的承接关系。他们认为，中间的缺环可能是古蜀王朝第4代中的“杜宇”时代，也许就是“三星堆”古国消失后的那段空白。

2001年的春天，在距离广汉“三星堆”遗址40多千米远的成都市郊，一项正在施工的建筑工程带出了地下惊人的秘密。成都市文物考古研究院的考古人员赶 到现场，渐渐地，一个埋在地下的巨大王国出现了。根据发掘地点的名称，遗址被命名为“金沙”遗址。“金沙”遗址出土的器物令发掘者瞠目，他们相信，这一切 能够解答“三星堆”古国消失后的真正去向。

羌人的古老生活方式原始地保留下来，巫师口述着他们遥远的史诗。如果能回答他们为什么会留在这里，也许能解释“三星堆”遗存中浓烈的神话色彩。如果把长江的上游比作这条大江的童年，那么，它更接近蒙昧和野性，也更接近天空与神灵。那些来自远古的神圣器物，仍被供奉在庙堂般的博物馆中。后人为它们所在的时代做出定义：3000到4000年前，这里有中国长江流域唯一的文明古国和青铜盛世。几百年后，长江中、下游才进入真正的古代城市文明。

3000多年前，这些人正在逃离家园。暴风雨和洪水已经围困了他们的城市，无法带走的、至高无上的青铜神器被砸毁，灼烧后草草埋入泥土，当更为巨大的洪峰来临时，人们已经消失在天地之间。

正如学者所言：“如果没有对巴蜀文化的深入研究，便不能构成中国文明起源和发展的完整图景。”这里是长江上游，浮出古蜀最初的眉目，却又隐藏着最后一片拼图的“三星堆”。

相关链接：

《再说长江》
古蜀
三星堆的消失和复活
千古之迷—三星堆